在人群中，在单位里，总会有一些“鸟人”的。

    现代“鸟人”如李云龙，古代“鸟人”如鳌拜。在浩如烟海的中国历史中，历朝历代总会有这样一些“鸟人”的。

    “鸟”这个字有一个意思，在中国俚语中颇为不雅。野史载：

    苏东坡想用“鸟”字开佛印的玩笑。苏东坡说：“古代诗人常将‘僧’与‘鸟’在诗中相对。举例说吧：‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’还有：‘鸟宿池边树，僧敲月下门。’我佩服古人以‘僧’对‘鸟’的聪明。”

    佛印淡淡地说：“这就是我为何以‘僧’的身份与汝相对而坐的理由了。”

    妙！是在是妙！！这段野史很是搞笑，苏大才子总是在佛印面前吃了不少哑巴亏。前有“佛与牛粪”之典故，此有“鸟人”之笑谈。俗话说：“秀才遇到兵，有理说不清。”看来得改改：“东坡遇高僧，才子变鸟人。”

    一家企业里，出现“鸟人”并不一定都是坏事。“鸟人”顾名思义，乃能“飞”的“鸟”，一如庄子笔下的大鹏，看似“俗”而为鱼，忽而“鸟”而化鹏，逍遥上演一出：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的千古美谈！

    但话又说回来，“鸟”性太强又不见得是好事！“鸟人鸟人”毕竟还是人不是鸟，因此，他还是需要“人化”的管理。否则任由发展，最终团队组织不免将“作鸟兽散”！    

    “鸟人”在单位里一般指的是持有一技之长或“皇亲国戚”之人。他们或居功自傲，或目中无人，或高高在上，或呼风唤雨，或目无长幼，或恃势凌人。凡此不一而足。

    管理此类鸟人，方法很多。简而谓之：一曰“道”，二曰“法”，三曰“墨”，再曰“儒”。

    所谓一曰“道”。乃以道家思想之“静柔”之术应之。轻易不发作不表态不参与不镇压，乃静观表演，觅其短处，一击中的。以给“鸟人”以强烈挫败感，如故事中之佛印和尚。

    所谓二曰“法”。乃取法家思想之“法术势”之要领。“法”者，是指严格按照企业规章制度办事，不管职务高低功劳大小一律等同视之，这样一来，“鸟人”再“鸟”，至少还有个“鸟笼”管着他；“术”者，是指调动一切方式对“鸟性”作全面的了解并施以合适的管理办法，比如可以交给他一项他并不擅长之任务，以其完成的不完美，从而让“鸟人”知道自己并非“完人”；“势”者，是指作为鸟人的领导，必须具备作为领导的威势和修为，所谓“君子不重则不威”是也！

    管理“鸟人”前先看自己是什么鸟？对于管理者来说，则一定要作头大鹏鸟！

    以大鹏之胸怀而包容；以大鹏之魄力而惩罚；以大鹏之言行而感化；以大鹏之高度而审视；以大鹏之出击而决断。    所谓三曰“墨”。墨家子弟素以实践亲为而为人称道。对于“鸟人”，就不要让他天天在树枝上欢鸣调情，让他下下市场，让他做做具体的事务，让他亲自管理一个部门，真有本事就是人才，整砸了就露出“鸟人”本性，自愧也！羞愧也！惭愧也！还敢随便“鸟”？？

    所谓再曰“儒”。

乃取儒家思想之“仁爱”之精髓。对于“鸟人”，一方面认同和肯定其超强的能力和专有的技术，并给以相应的待遇和尊重，但同时对于其不合适的“鸟性”，则尽量给以“感化之仁”和“摄心之爱”。以通过人性的挖掘涤除“鸟性”的污染，让其从内心自觉自愿地变成“好鸟”。不要忘记了，这是在中国，不是“小日笨”也不是“大霉国”，一味冰冷的制度也并不一定“放之四海而皆准”。
    对于“鸟人”，给他四棵树，名曰“儒墨道法”，枝头一鸣，鸟性尽显。所上四者皆备，树之长存，“鸟”将焉附？